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三山五岳，成語，泛指名山或各地。五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山，三山指 安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山。三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，這樣也就顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。《詩經(jīng)》中有“泰山巖巖，魯邦所瞻”、“嵩高維岳，駿極于天”等詩句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。三山處于南方，相對于中原稍遠，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。編輯本段五岳　　中國名山首推五岳      。五岳是遠古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，它們以象征中華民族的高大形象而名聞天下。以中原為中心，按東、西、南、北、中方位命名，“五岳歸來不看山”。五岳稱華夏名山之首，有景觀和文化雙重意義。五岳各具特色：東岳泰山之雄，西岳華山之險，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已聞名于世界。 東岳泰山　　東岳泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，號稱“天下第一山”，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說。“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”孔子“登泰山而小天下”千載流傳。“重于泰山”、“有眼不識泰山”、“泰山北斗”――泰山其實已經(jīng)作為我們民族文化積淀中不可分割的一部分。 西岳華山　　西岳華山，五帝時稱“太華”，夏商時稱“西岳”，雅稱“華岳”。據(jù)清代著名學者章太炎先生考證，“華夏”、“中華”皆藉華山而得名。“自古華山一條路”，險居五岳之首。 　　華山風景名勝區(qū)位于陜西華陰縣，為五岳之西岳。北瞰黃河，南依秦嶺，雄踞關(guān)中平原東部秦晉豫三省交匯處，南峰落雁、東峰朝陽、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠而望之若花狀”，故有其名。 南岳衡山　　五岳之中，唯獨衡山雄踞南方。《述異記》稱南岳系盤古左臂變成的。南岳稱為衡山，因它位處星度二十八宿的軫星之翼，“度應璣衡”，像衡器一樣，可以稱量天地的輕重，能夠“銓德鈞物”，所以定名叫“衡山”。又因軫星旁有一小星，曰“長沙星”，這顆星主管人間壽命。而衡山古屬長沙。借名伸義，所以衡山有“壽岳”之稱。后人祝壽，時常稱頌為“壽比南山”，其來源就是從這兒借喻的。 　　南岳衡山地臨湘水之濱，林木蒼郁，景色幽秀，享有“五岳獨秀”的美名。衡山位于湖南省 衡山縣，是五岳之南岳，自古天下聞名，尤以壯美的自然風光和佛、道兩教形成的人文景觀著稱。 北岳恒山　　北岳恒山則山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。相傳四千年前舜帝巡狩至此，因見其山勢雄偉，遂封為北岳。秦時“奉天下名山十二”，泰山之次便是恒山。 　　恒山，又稱恒岳，位于山西渾源縣。恒山別名常山。恒，常也，萬物伏北方，有常也。歷來稱為北岳。秦朝時“奉天下名山十二，其二便是恒山”，《爾雅》也稱：“恒山為北岳”。 中岳嵩山　　橫臥中原腹地的嵩山，嵩山古稱外方，又稱嵩高，屬伏牛山脈，其主體在今河南登封縣境內(nèi)，東鄰省會鄭州，西鄰九朝古都洛陽。周平王東遷洛陽后，以嵩山位于中央，是為天地之中，故定嵩山為中岳。嵩山主要由太室、少室二山組成，山體從東至西橫臥，蜿蜒70公里，故有“中岳如臥”之說。嵩山風景名勝區(qū)由少林寺、中岳廟、嵩陽書院、觀星臺、三岳寨、白沙湖六大景區(qū)組成。嵩山之頂名曰峻極，海拔1491.7米，古有“峻極于天”之說。三山　　中國古人所說的名山、名岳，一般都是仙住亦或神往的，有“仙”有“靈”才稱得上名山大岳。關(guān)于“三山”，亦有如下幾種說法：一指指安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山，二指蓬萊、方丈、東瀛，另有指昆侖山、天山、狼居胥山。 　　第一種說法不能全面，因為首先中國之大如何止三座山，就是三百座山也能找出。但既是位列“三山”，必是有“仙”有“靈”、獨具神韻特色，而且“無可旁似”的。其次，“三山”同“五岳”一起代表中華民族的地理范圍。這樣顯然第一種說法不盡全面，他們不僅沒有超出“五岳”的范圍，不能和“五岳”起到互補有無的作用。而且好似“安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山”的著名山川在中國有很多，如：長白山、燕山、祁連山、峨眉山、五臺山、普陀山、九華山、龍虎山、武當山、齊云山、青城山、伏牛山等等，一些甚至比“廬山、黃山、雁蕩山”更有名，也都各有“仙”“靈”神韻。所以說“廬山、黃山、雁蕩山”雖獨具神韻，但卻不能“無以旁似”，不能是“三山”。 　　第二種說法，其實在先秦時期，已有提到。但那時并不是來表示中華民族的地理范圍的，而是一種傳說，海外有這么一個神仙去處。也沒有人能證明其真實的存在，就像人們心里的世外桃源、烏托邦一樣，是人們精神上向往的地方。而且，在當時的中華先民也不會愚蠢到會用一個虛幻的地理坐標來表示中華民族的勢力范圍、活動區(qū)域。所以說第二種說法也不是。 　　最后是昆侖山、天山、狼居胥山。這三座山不能不說是名山神韻、“仙”“靈”皆具！昆侖山在遠古時期的中華先民，就將其奉為仙境，傳說“周穆王西去瑤池會王母”，而“瑤池”就在昆侖山上，“王母”也稱作“西王母”。還有傳說中國古代的“創(chuàng)世女神”女媧也是住在昆侖之上。這都說明從遠古時期起，我們的先民已經(jīng)知道并了解了昆侖的廣大、雄偉和不可逾越！并且已經(jīng)是華族先民的活動區(qū)域。 　　《史記·大宛列傳論》：“昆侖其高二千五百馀里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池 。” 　　《穆天子傳》卷三：“乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。” 　　從《史記》《穆天子傳》可以說明，遠古時代中華先民對昆侖山已有了確切的認知和詳盡的了解，也是中華先民所活動的范圍，而且認為昆侖山是神之山。另有《山海經(jīng)》亦可為證！ 　　天山因與昆侖山一樣高聳、一樣地處西方，一樣神秘莫測，是仙住亦或神往的所在。也是上仙大神所居之所，當然還有一說：“瑤池”也可能是在天山上。 　　狼居胥山，古已有先民到達，但真正譽滿華夏是在霍去病“封狼居胥”而起。霍去病在“漢人”心中不僅僅是大司馬、大將軍，更是軍神、是民族的英雄！所以霍去病所封的狼居胥山，也無疑是一座神山名岳。而且狼居胥山的位置、風貌，獨具一格，“無可旁似”。 　　所以古人所說的“三山五岳”，應是：中岳嵩山、東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、南岳衡山，以及昆侖山、天山、狼居胥山。 我的答案你滿意嗎？