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原標題：云岡石窟裝飾圖案藝術研究(組圖)

　　第10窟前室北壁蓮花

　　第20窟主像背光

　　第7窟藻井

　　云岡石窟雕飾之豪華富麗，備受歷代學者稱贊。《魏書·釋老志》中，稱其為“雕飾奇偉，冠于一世”。

　　我國現代學者中，最先重視云岡石窟裝飾圖案的是梁思成、林徽因、劉敦楨等中國建筑史專家；1933年9月，他們趁到大同測繪華嚴寺、善化寺等遼金遺構之便，到云岡考察數日；當年十二月，他們合作的《云岡石窟中所表現的北魏建筑》一文，刊發在《中國營造學社匯刊》第四卷三、四合期上，文中有專門章節討論云岡石刻中的裝飾花紋。他們明確指出：“云岡石窟中的裝飾花紋種類奇多，而十之八九，為外國傳入的母題及表現。其中所示種種飾紋，全為希臘的來源，經波斯及犍陀羅而輸入者，尤其是回折的卷草，根本為西方花樣之主干，而不見于中國周、漢各飾紋中。但自此以后，竟成為中國花樣之最普通者，雖經若干變化，其主要左右分枝回旋的原則，仍始終固定不改。” “唐宋及后代一切裝飾花紋，均無疑義的、無例外的由此進展演化而成。”

　　第9窟前室北壁拱門門楣忍冬龜背紋

　　但是，對于云岡裝飾圖案藝術的專題研究，相對較少。1937年，日本學者長廣敏雄的《關于北魏唐草紋樣的二三》，1952——1956年，水野清一、長廣敏雄《云岡石窟》第四卷序章《云岡石窟裝飾的意義》。上世紀八十年代，宿白 《“大金西京武州山重修大石窟寺碑”的發現與研究》一文，就云岡第9、10窟與司馬金龍墓出土文物進行了對比，對確定云岡石窟的分期有著極大的意義。1986年，蘇州絲綢工學院工藝美術系整理出版 《云岡石窟裝飾》。2008年，王雁卿對云岡忍冬裝飾圖案進行了整理，其主要研究成果發表在《云岡石窟的忍冬紋裝飾》一文中，此外，還有盧秀文等從云岡背光、佛龕等裝飾圖案做了相關的研究。隨后，具有代表勝的有王晨繪編《云岡石窟裝飾圖案集》。

　　目前看，對于云岡裝飾圖案的整理還不夠全面，對于云岡裝飾圖案的歷史演變、藝術特色、文化內涵等方面還缺乏系統的理論研究。因而，就云岡裝飾圖案藝術方面的系統和深入研究這一課題來說還存在很大的探索空間。

　　北魏處在中西文化交流第二個高潮之中，佛教與佛教藝術大規模進入中華，因此，在云岡石窟中，裝飾圖案十分豐富而復雜。

　　云岡圖案的本源是佛教文化和藝術。花卉、植物、動物等圖案成為這一時期的主流裝飾題材，如典型的佛教紋樣——蓮花紋、忍冬紋等，在初期佛教美術中就被廣泛使用 ，并貫穿云岡早、中、晚三期。云岡石窟裝飾圖案，線條優美、大氣凝重，構圖及線條疏密有致，具有濃郁的裝飾意蘊、凸顯出北魏時期的圖案特色和抒情寫意的審美品質。

　　第7窟后室南壁龕楣

　　1、佛像背光裝飾

　　背光是佛教造像中不可或缺的重要組成部分之一，象征佛和菩薩的智慧之光、祥瑞之光。佛“三十二相”中的“常光相”，表示佛身常放光明，普照一切。云岡石窟佛像的背光包括頭光和身光兩部分，菩薩、弟子像只有“頭光”而無“身光”。頭光多為圓形，也有桃形，多以蓮瓣紋、化佛、忍冬紋、火焰紋樣等組成。身光多為舟形，主要有火焰形肩焰、飛天、化佛、化生童子、供養天人、忍冬紋、火焰紋等。云岡石窟里的背光圖案，彰顯了獨特的北魏皇家風格，如第20窟主佛背光，由頭光與身光兩部分組成。頭光由內向外依次為雙瓣蓮花紋、入定式坐佛、火焰紋等三重裝飾紋樣。身光直接通向窟頂，依次為火焰式肩焰、供養天人、入定坐佛、火焰紋等四重裝飾紋樣。中期，以云岡第6窟中心塔柱上層的立佛身光和13窟的七立佛的身光極具特色。審美意境，時代勝、地域勝和民族勝蘊含于其中。

　　第5窟門拱菩提樹

　　2、窟頂藻井、平 裝飾

　　藻井是中國古代宮殿、寺廟、大型建筑的頂部裝飾。漢代建筑中，已有藻井裝飾，南北朝時期多有使用，主要用于佛壇上方等最重要部位。