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佛學中，每個菩薩、佛都有自己修行的道場，成道時的道場。如觀世音的道場是普陀山，地藏王的道場是九華山，普賢菩薩的道場是峨眉山，而文殊菩薩的道場在哪呢？

文殊菩薩的道場是五臺山，與九華山、峨眉山、普陀山并列稱為我國四大佛山。為什么五臺山會成為文殊菩薩的道場呢？而不是泰山、華山呢？這是有一定典故的，具體請看下面內容。

《大方廣佛華嚴經》中的《諸菩薩住處品》載：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，于中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法”。

五臺山是文殊菩薩的道場，那文殊菩薩自然就在所有的場合被供奉著。隋文帝統一中國后，下詔在五臺山的五個臺頂，分別建造了五座寺院，都用來供奉文殊菩薩，但名號不同，這就有了「五方文殊」之說。東臺望海寺，供奉「聰明文殊」，南臺普濟寺，供奉「智慧文殊」，西臺法雷寺，供奉「獅子文殊」，北臺靈應寺，供奉「無垢文殊」，中臺演教寺，供奉「儒童文殊」。從此以后，凡到五臺山朝拜的，都要到五臺頂各寺廟去禮拜五方文殊菩薩，叫做大朝臺。臺懷鎮東的清水河邊有座山峰高高地聳立，與對面的菩薩頂相遙望，這就是五臺山有名的岱螺頂。岱螺頂上仿照五臺，建有五方文殊菩薩像，凡到此禮敬者叫做小朝臺。

在五臺山，令人感興趣的是各處寺院里供奉的文殊菩薩的形象，即所謂「五髻文殊」。據說，「五髻文殊」被視為文殊的本體，其它各種形象的文殊，均以「五髻文殊」為本體。五髻象征五智、五佛。五髻形狀為童子形，童子形象征天真。「五髻文殊」是五字文殊法的本尊，五字即五髻。《大日經疏》中說：「文殊師利，身郁金色，頂有五髻，作童子形。」又說：「首有五髻者，為表如來五智久已成就。以本愿因緣，故示作童真法王子形。」