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二十七、魯南可不止一座小城

文/袁俊偉

（一）

魯南，文化似乎永遠是她的印記。

石器時代時，便有了北辛文化，大汶口文化，龍山文化的發源。西緣中原腹地，自然也有仰韶文化的沉厚積淀，東臨扶桑海濱，古代先民在那里也開始了東夷文化對于蔚藍大海的探索，那是中國最早期海洋文化的發源，衣冠南渡后，海洋文化才慢慢往南延伸，并最終消泯于珠江口岸。總而言之，千百年以來大河文明所孕育的中華文化，魯南永遠是一個化石般標榜的存在，黃河沿岸，先民刀耕火種，精耕細作，這種農業文明深深印刻進了華夏民族的血脈里，也沉淀進了魯南人的敦厚勝格中，平淡靜謐的生活里。

在魯南大地上，炎帝在這里種過田，黃帝在這里出生，后來少昊也建立了鳥國，《山海經大荒東經》里講，“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵。”浴日的地方便是扶桑，也就是魯南小城，此后鳳鳥成為了華夏民族的圖騰，長了三只腳，飛進了太陽，太陽也便叫作了金烏，夸父追過，后羿射過，射下來了就有了夏朝，中華大地又公天下變成了家天下。夏亡商起，商朝把都城安在奄，這也是魯南小城，后來盤庚遷都，從山東跑到了河南安陽。

周天子來了，文化的話語權也回歸了魯地，周公旦又被分封到魯國，他制定了周禮，成了中華民族千百年以來的一種行為準則，元圣之后又是至圣，孔老爺子一出，整部中國文化史就圍繞著他來寫了。

前幾年的時候，國家似乎想建立一座中華標志城，把魯南一眾文化名城都連在一起，首府就安在魯南小城，不過中原人似乎不太愿意，這也難免，畢竟中原大地的底蘊是足的。魯南的這些地方都是圣人之地，滕州有科圣墨子，木圣魯班，鄒城有亞圣孟子，魯南小城更是有元圣周公，至圣孔子，述圣子思等等。當年獨自坐在北上的列車上，旁邊就旅客在說，“你們看看，我們剛才經過了墨子的故鄉，現在在孟子的故鄉，馬上要去孔子的故鄉了。”因著這層原因，，我的母親逢人就說：“我家伢伲可是去孔夫子家里去聽經聞法了。”

母親信佛，她也曉得在中國儒道釋三教合一的淵源，在她心目中，釋迦摩尼也好，太上老君也好，孔夫子也好，他們都是中國人的菩薩，菩薩自然是勸人心善做好事的，最愛講菩薩的自然也是南方人的觀音信仰吧，似乎故鄉南方一帶，對于觀音的朝奉早就超越了三大教主，這多少是因為觀音道場安在南方的普陀吧。

魯南大地是很大的，在我認為，泰山以南的廣大地域都是魯南的范疇，自然包括菏澤，臨沂，日照，棗莊和濟寧，每一個地方都有牛逼哄哄的掌故，當年我還在想著，大學四年肯定要一一去看看，其實我也去看了，大一的時候，我就背著書包沿著山東的鐵路線把這塊形似海龜的地圖給畫了一個圈。不過那時候還沒一些人文主義行走的訴求，走馬觀花，等到我在路上慢慢形成了我的人文主義情懷時，我已經行走在中國的邊境線了，那里更有廣袤的沙漠，高原，雪山，森林。

離開魯南之時，把自行車賣掉了，我突然有了一些后悔，這么具有文化底蘊的地方，我為什么長時間不曾過多的探訪呢，不過身在濟寧，倒也是把魯南小城周邊的地方轉了一轉。

（二）

在大學里面，同學中有濟寧人和魯南小城人，魯南小城只是一個縣級市，安在濟寧名下，濟寧市中區或者任城區的人便總是號稱自己是大濟寧的，這時候魯南小城的本地人就會嘲諷幾句：“你隨便找個外國人或者中國人，問他們曉不曉得濟寧，然后你再問問他們曉不曉得魯南小城。”這時候濟寧人總會敗下陣場來。

中國人總是這樣喜歡內斗，山東一帶，青島人和濟南人就天天吵架，威海人把除了威海的地方稱作西邊來的，像濟寧和魯南小城這種關系的，滕州人對待棗莊的立場就是天天鬧獨立。除了山東，其他地方自然也是如此，江蘇的蘇南蘇北天天鬧得不可開交，蘇州人喊外鄉人直接喊“江北佬”，四川人把川外的人喊作下江的。這種事情也不能當真，就當是平淡生活中的一種調劑吧，吵吵架生活還能多種趣味，體驗中華大地不同的地域文化。

魯南一帶有三個高鐵站，魯南小城就是其中之一，所以臨近的幾個縣市出門遠行便要到魯南小城來坐高鐵，這樣一來，魯南小城的交通是很方便的，通常坐公交車就能去四周的小城轉轉。其實，魯南小城周邊幾個小城都在高鐵站附近打了廣告，外鄉人一道站，就能被濟寧地區喊出的口號給嚇住，仿佛一時間全部變成了都城。