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費，春秋魯國權臣季孫氏私邑，在今山東省費縣，公山弗擾是季孫氏費邑的總管,因不滿季氏的疏遠,準備內(nèi)接在曲阜的季氏家臣陽貨, 占據(jù)費邑叛亂季氏。事發(fā)之前，公山弗擾也向孔子發(fā)出了邀請，想拉攏孔子，以擴大反季氏之勢力。
    

此時孔子的心境正如司馬遷在《史記?孔子世家》中所說：“孔子循道彌久，溫溫無所試，莫能己用”，所以在聽到公山弗擾欲召自己后，就說“蓋周文、武起豐鎬而王，今費雖小，儻庶幾乎！”意思是說，不要小看費這個小地方，當年周文王、周武王建立基業(yè)的豐和鎬也都不大。
    

孔子想要前往，子路很不高興，說：“既然沒有值得輔佐的君子，那就不輔佐算。何必連公山弗擾那樣的人征招。您都想去？”孔子說：“他征招我，又哪里是毫無目的的？如果能重用我，讓我得以行仁義之道，或許我也可能在東方，建立當年的周一樣的功業(yè)呢！”但最終還是沒有去。
    

孔子為什么想到費地發(fā)展呢，我們從《論語》中的另一條可以看到，“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子想到九夷居住，有人說，那里太落后了，孔子說，君子在那里住，還有什么落后呢？
    

九夷在哪里呢？遠古東方部落稱為夷，東夷作為一個名詞則來自于周代，因為周室相對于東方諸夷部落來自于西部，周人為了記述歷史就把中原以東的眾部落稱為東夷，事實上他們只有一個部落自稱為“夷”，但是后來這個詞被史學界統(tǒng)一用來借指史前中國生活于今山東，淮河地區(qū)，活動在今泰山周圍的被稱為夷的眾多部落、方國的一個名詞范疇。
    

這個“夷”就是人方，又稱尸方、夷方，生活在東部地區(qū)，人方緣何又叫夷方，比較好理解，而“尸方”卻源于一個古老的風俗。《禮記?郊特牲》說：“尸，神象也。”古人講究“事死者如事生”，謝陽舉在《“仁”的起源探本》（載《管子學刊》2001年第4期）一文中指出，人死了以后，還要悼念、祭祀，就要設尸。尸，就是用已死之人的后代，比如長孫或同姓晚輩，來裝扮鬼神，象征勝地代表祖先接受生人對他的哀悼和祭祀。設尸是為了使人們對喪亡的親人表達哀傷之情時有個心理憑依對象。他們由“尸”這種替身想成親人依然活著，反映了早期人們的鬼神觀念。這種由尸承擔的活人對死去的親人的感情就是“仁” 。這種尸祭之禮，從夏代就開始有了。后來，“尸”就用畫像和靈位代替了。
    

神秘的人方究竟在哪里？山東省博物館研究員王恩田教授對人方進行專門研究．并撰寫了《人方位置與征人方路線新征》一文，從研究族徽銅器入手，為我們揭開這個千古之迷。夷的族稱，今所見為當時確證的，以甲骨卜辭關于尸（夷）方的記錄為最早。夷人發(fā)展迅速，經(jīng)常進入商境攻掠，與商為敵。《左傳?昭公十一年》：“紂克東夷而殞其身，”。紂伐東夷是齊魯建國前東夷族與商王朝歷史上的一個重大事件。由于商紂王征伐東夷而元氣大傷，導致周武王乘機伐紂滅商的厄運。帝乙、帝辛（紂）時期的甲骨文中有大量征伐夷方的材料，費縣朱田鎮(zhèn)又曾出土過大批與夷方有密切關系的舉族銅器，確認夷方即在費縣一帶，這里是莒之先祖伯益的封地。伯益是舜、禹時期東夷部落首領，費縣就是孔子想去居住的九夷之地。
    

孔子崇尚“仁”，孔子的“仁”，來源于夷方的“仁”，所以說孔子想到九夷居住，也想到費邑實現(xiàn)他的施展抱負，按說，公山拂擾反叛自己的主人，這是不符合禮制的，但季氏在魯國專權，孔子一直反對季氏家族把持朝政，不把國君放在眼里，不遵循禮樂制度，所以說公山拂擾在費邑反叛季氏，他是持支持態(tài)度，甚至想幫他一把。孔子想到公山弗擾那里，并不是為了公山弗擾，而是為了魯國，他是想借公山弗擾之手“曲線救國”。只是由于學生子路的反對，才沒有成行，我們費縣也就與這位圣人失之交臂。