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開元寺是屬于福建（省/直轄市）。想了解更多，請點擊福建。

　　開元寺舍利塔位于桂林市民主路萬壽巷開元寺遺址內(nèi)。原塔建于唐顯慶二年(657),現(xiàn)存舍利塔為明洪武十八年(1385)重建的喇嘛式磚塔。1972年整修時,于內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)墨書《金剛經(jīng)》全文。現(xiàn)塔由塔座、塔身、頂蓋組成,通高13.22米。塔基底座為正方形,各邊長7米,四面有門互通。塔身為寶瓶式,立于八角形須彌座上,每面有一佛龕,南面有一入口,內(nèi)置有明、清時期盛舍利的陶罐10余件。塔剎似傘蓋,相輪5重,上置銅質(zhì)寶珠剎頂,鑄60字銘文,款為"洪武十八年十月初七日題"。

　　多年來，這座神秘的舍利塔，一直淹沒在眾多的建筑叢中，年久失修;桂林市地名在修建桂林兩江四湖景區(qū)時，將開元寺重新修葺一新，并將開元寺周圍的建筑拆掉，使這座神秘的舍利塔揭開神秘面紗，婷婷立于桂林桃花江畔。

開元寺舍利塔

　　1972年8月，當市文物管理委員會的前輩周安民先生巡查，至此塔時，眼前一片狼藉：甬前道旁，蓬草覆徑;塔底鑿開武斗地道，西券門下陷;塔身雜樹爭壯，肥根擠裂無數(shù)磚塊;彩繪斑駁，批灰大塊剝落;八龕四門佛像已毀去無跡……一副即將傾塌的險狀。后經(jīng)上報，獲準搶救，搶救工程由當?shù)氐?a href="/dm/gx/lingui0/">臨桂縣基建隊進行，技術員王本枝坐鎮(zhèn)，9月6日開工，10月25日結束。

　　10月14日下午，領班林師傅突然電話報告：“舍利塔寶珠頂發(fā)現(xiàn)了文字!”這一發(fā)現(xiàn)令人興奮，在現(xiàn)場，即登高零距離觀察。原來昔日仰望到的剎頂寶珠，實為覆蓋的銅鑄葫蘆形鐘鼎。鐘鼎南面果見鑄有十八行銘文，每行一至六字不等，由右至左直行，作不規(guī)范行書，共計67字，由于年久風化，少數(shù)字跡已經(jīng)剝落，可識為：“信士子弟，永明母鄧氏家眷，舍利塔頂，同入于南山寧壽寺，永鎮(zhèn)山門，凡在見聞，同增福利……洪武十八年十月初七日謹題。”

　　銘文上方環(huán)飾蓮瓣，鼎面布滿彈孔。初考，這個銘文即是獻頂功德記。系“信士子弟、永明母鄧氏”攜眷所獻銅鼎作為塔頂寶珠，而以“永鎮(zhèn)山門”之記。

　　當時大凡五十開外的桂林市民，見到的舍利塔都是灰黑色的。此次因為是大修，需要鏟除剝離不勻的內(nèi)外批灰，重新批搪。當舊日的批灰一一揭開后，發(fā)現(xiàn)了奇狀，它有黑白兩色七層批搪。由外至里，順序是：第七層(最外層)，接近灰色的赭黃色;第六、五層，全灰色;第四層，深灰黑色;第三層，白色紙漿石灰膏批搪;第二層，帶米黃白色紙漿石灰膏批搪;底層為白色紙漿石灰膏批搪。批搪薄而勻，四券門相通的八面平壁，均工整墨筆楷書經(jīng)文，經(jīng)過辨識，是錄自《金剛經(jīng)》文。

　　桂林舍利塔的原色到底是黑是白呢?查閱到前輩梁岵廬先生的紀實文字，1953年他曾經(jīng)辦新中國成立后的首次整修，他們剝?nèi)チ吮韺?可惜，未記錄色別)、刷上了接近灰色的赭黃色，即第七層。83歲高壽的桂林文化人黃槎客先生說：“我記得年輕時候見到的舍利塔，是沒有顏色，就是批搪石灰紙漿的本色。”那么，舍利塔是如何由白變黑的呢?居于塔鄰近的80高齡的盧頌南老人說：“我世居文外街(即舊日文昌門外街，今民主路)，自見到這個塔起，塔身就是白色，塔的角磚和邊磚則是朱紅、丹黃、間以青綠。只因抗戰(zhàn)事起，日機頻繁轟炸省城，此是一重要標志，當局下令將此塔身涂成灰黑色了。”(疑是第四層)“為了防范空襲，當局曾禁止市民穿著白衣、花衣上街，警察都佩掛著墨汁巡街。有一次，省主席黃旭初的千金就因穿著花衣上街，突遇警報，被強行涂上了墨汁。舍利塔改顏色就是那時。”后來知道，這個措施是1938 年為當局所定。

　　在唐初善興寺舍利塔建成的顯慶二年(公元657年)里，唐代大書法家之一的褚遂良，被貶來桂林，正好為敕建的舍利塔書寫了《金剛經(jīng)》，并勒石為碑，置于塔前，以資朝貢。 但歷史的災難使開元寺深受創(chuàng)傷。褚遂良在桂林書寫的《金剛經(jīng)》碑，曾成為后人習書臨池的貼本。可到清乾隆年間，這塊名碑競被愚忠所驅(qū)的臨桂縣典史嚴成坦鏟去經(jīng)文現(xiàn)僅存碑首紋及無字碑身.顯慶四年所刻制的《善興寺舍利函記》及佛舍利，歷屆朝代都倍受推寵。保存到清中期的道、同年間時，多次遺失，幾經(jīng)找回，后陳放在巡撫署內(nèi)后花園的銅鼓樓中，最后競焚于同治年間一場大火。值得慶幸的是，近年在安徽歙縣的徐榮(兩廣總督阮元幕府)后人發(fā)現(xiàn)了它的拓本。

　　褚遂良是唐太宗的顧命重臣、當朝的中書令。太宗臨終時，曾將太子李治和太子妃王氏托付于他，后因褚遂良秉承先皇旨意，堅決直諫，反對廢王后立武后，他叩頭流血，不惜辭官。李治與武則天為之大怒，將他趕出京城，先將他貶到潭州，顯慶二年又貶到當時還是蠻荒地的桂州(今桂林)。善興寺主持崇敬他的人品、書品，于是請他書寫了這件經(jīng)碑。褚所書經(jīng)碑，從左觀至右，則字字相連，從右看至左，則筆筆相背，令人贊絕。褚遂良的書法，雖源于二王，但經(jīng)過自己的苦心錘煉，已臻化境。《唐人書評》，說他的字“字里金生，行間玉潤，法則溫雅，麗美多光”。這是一次名人盛事，其經(jīng)碑亦曾是鎮(zhèn)寺之寶。

　　南面門上塑有"舍利寶塔"門額,其余三門門額以漢文、梵文塑"南無阿彌陀佛"佛號。門額兩旁分刻八大金剛名號,東為赤聲、火神，南為凈水、持炎，西為紫賢、隨求，北為除災、辟毒。

　　唐顯慶四年(公元659年)，安置在舍利塔內(nèi)的佛舍利子20粒及其《善興寺舍利函記》，亦是一件盛事、鴻物。據(jù)清代的《廣西通志》記載：其“舍利函高七寸八分，橫九寸八分，中空，以盛舍利者，外四面，一刻記，其三刻佛像，在臨桂縣萬壽寺”。

　　桂林開元寺名播四海，則得益于唐代大和尚鑒真的住錫。天寶八年(公元749年)，鑒真大和尚率眾僧第五次東渡日本宏佛，但乘船又被颶風刮離航線，飄到了海南島的最南端，后得以在雷州半島登岸。天寶九年，一行30余人來到桂林，受到官民與僧侶的隆重歡迎。當時的始安都督馮古璞以最隆重的儀式將他們禮迎到已易名的開元寺休整。鑒真和尚住錫開元寺，講經(jīng)宏法，開壇授戒，一時僧尼云集，善男信女擁至。當時馮古璞率領駐桂的嶺南七十四州官人，選舉試學人等數(shù)百人，接受了菩薩戒，盛況空前。養(yǎng)息一年之后，鑒真一行接受廣州都督的盛邀，轉(zhuǎn)道廣州，北返揚州，終于天寶十二年(公元753年)第六次東渡日本成功。隨鑒真和尚來到桂林開元寺的榮睿和普照，是開元二十一年(公元733年)隨同第九次日本遣唐使赴中國的留學僧。他們是首批云游桂林的外籍客僧，開元寺架起了桂林同世界友人交流的橋梁。

　　開元寺的盛事不勝枚數(shù)。在兩位日僧之后的69年，又有印度和尚覺救來到桂林開元寺，時唐元和十二年(公元817年)。明代開元寺改為萬壽寺后，還有安南(今越南)進貢使者，路經(jīng)桂林時，亦在這里住過。

　　舍利塔塔前，還曾有五代楚馬賈所書的《金剛經(jīng)》碑及明代李文凱于建文二年(公元l400年)刻畫的觀音大士像。馬責系楚王馬殷胞弟，天成初，馬殷建楚國，遣馬責為靜江軍觀察使。五代靜江軍即今桂林。

　　隋代始寺原名緣化寺，在今城南萬壽巷至文昌橋北端。史籍載緣化寺“規(guī)模宏偉，殿宇幽深”。寺內(nèi)菩提繁茂，古松蒼天，其中一株隋唐虬松，“根抱百圍”，為鎮(zhèn)寺之寶，清代羅辰的《青碧上方》畫，還清晰地記載了它。 緣化寺多次改名。唐初改名善興寺;開元二十六年(公元738年)與全國同敕易名開元寺。北宋初，太宗趙炅淳化元年(公元990年)時，改乾明節(jié)為壽寧節(jié)，又施行大赦、官員進階，桂林官僧為慶賀壽寧節(jié)并報皇恩之澤，改名壽寧寺;哲宗趙煦紹圣三年 (公元l096年)之后，又改名永寧寺。元代奉喇嘛教，為佛教另一宗派，又因元初戰(zhàn)亂造成了寺院的暫時簫條，一度更名寧壽寺;元順帝妥歡帖睦爾曾書賜“圓覺”二字榜書題名，可見這位元代皇帝在桂林潛居時，與寧壽寺曾有過一段特殊的關系。明初洪武二年(公元1369年)，寧壽寺毀于大火;八年(公元l375年)桂林府向南擴城，次年開鑿南墻外護城河，引桃花江水為陽江，江水出象鼻山與漓江交匯，因而將寧壽寺切為兩部，文昌橋北端廢棄;十六年(公元1383年)重建寧壽寺，重修的寧壽寺仍是廣西官府、靖江王府“自鎮(zhèn)、巡、藩、臬而下，大小臣工，嵩呼祝慶、演習禮儀”的官寺，因此又名“萬壽寺”。清初沿襲萬壽寺，光緒十二年(公元l886年)復名開元寺，又稱開元古寺。民國沿襲開元古寺。

　　桂林佛寺，隋唐之際當以開元寺為重心，迄高宗中葉，始以西山延齡寺為主，明清又以開元寺及棲霞寺為重心。

　　桂林開元寺舍利塔的建造時間，也有兩種說法：唐代總章元年(公元668年)，高僧道世編纂的《法苑珠林·舍利篇》記載：“隋文帝仁壽元年六月，決定于海內(nèi)諸州選高爽清靜三十處，各起舍利塔。取金瓶、琉璃瓶各三十，以琉璃瓶盛金瓶、置舍利于其內(nèi)，熏陸香為坭，涂其蓋而印之。”是年十月十五日，全國三十州同時起造舍利塔。其《法苑珠林》收錄的隋著郎王邵《舍利感應記》中，還記載了桂林建塔的奇怪感應，時“桂州緣化寺立塔，未至十里，鳥有千許，夾與行飛，入城乃散。”但是，這座隋朝建立的舍利塔，并未在地方史籍中有所記載。

　　舍利乃修煉日久、德行較高的和尚圓寂經(jīng)火焚后的骨殖，多為結晶體，并有白、黑、紅三色。將其安置在塔內(nèi)，是表示鄭重和敬意。

　　而地方志載，唐顯慶二年(公元657年)，在唐初善興寺的老松蟠蔭下，始建了舍利塔。《善興寺舍利函記》云：“維大唐顯慶二年歲次丁巳十一月乙酉朔十三日丁酉，于桂州城南善興寺，開發(fā)建立此妙塔七級，聳高十丈。至顯慶四年歲次己未四月丁未朔八日甲寅，葬佛舍利二十粒，東去大江三十余步。舍利鎮(zhèn)寺，普共法界，一切含識永充供養(yǎng)，故立銘記。”根據(jù)舍利函記，這是一座高聳30余米七層重檐式中型磚塔。當時的原塔“東去大江三十余步”，即塔東距漓江約60米左右。可見當時的漓江水域，要比現(xiàn)今寬闊得多。

　　唐顯慶二年建造的舍利塔，一直保存到明初洪武二年(公元1369年)遭一場大火，寺焚塔毀。在官署僧綱司和住持的主持下，于明洪武十六年(公元l383年)，在文昌橋南寧壽寺的主址重建寺宇。接著于十七年四月二十七日重建舍利塔，十八年十二月初八日落成。

　　重建的舍利塔，一改隋唐遺風，造就了一座具元代遺風的過街式喇嘛白塔。通高l3.32米，坐北朝南，分塔基、底層、塔身、塔剎四層磚石結構，磚砌批灰、全白。塔基為兩層方石砌方臺，高0.60米;底層為方形金剛座，高5米，邊長7.24米，以纏枝花磚裝飾，四向辟四券門，相互貫通，中空。門洞八壁墨書《金剛經(jīng)》文。南面為正門，額塑“舍利寶塔”四字橫匾，其它三門均額塑漢、梵等三種文字的“南無阿彌陀佛”六字。四門兩側(cè)兩旁，分別塑八大金剛之名：東名，赤聲、火神;南名，凈水、持炎;西名，紫賢、隨求;北名，除災、辟毒。金剛座之上為喇嘛式塔身，下呈八角形、上呈覆缽形，內(nèi)有回環(huán)夾層，有舍利入口，一般舍利安放在塔基地宮，此塔則安放在塔身內(nèi)腹，其內(nèi)貯放鎮(zhèn)塔鐵劍2把，及一批明代盛舍利陶魂罐;塔頸內(nèi)收，上覆圓形傘蓋。頂端五重相輪，塔剎冠以葫蘆形銅寶頂，寶頂南面鑄有信士永明母鄧氏家眷，獻“舍利塔頂，同入于南山寧壽寺，永鎮(zhèn)山門”、“僧同司都綱汪石、副都綱吳德，洪武十八年十月初七日謹記”等60字銘文。可知，此地名原是“南