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　　張恨水與合肥有緣。除卻張恨水是安徽人，合肥是家鄉的省會，還有更深一層的親切感存在于張恨水的心里，讓他惦記合肥。他最敬重的一位堂長兄張東野先生，當時家住合肥，張東野先生解放初期曾經做過合肥市人民政府副市長。

　　張恨水最后一次到合肥，是在1955年的初夏。當時的張恨水，大病之后，尚在康復期。1949年5月，張恨水突發腦溢血。因搶救及時，治療得當，他才轉危為安，病后恢復也不錯。人到晚年，尤其是病后，思鄉之心更切。張恨水在生活已能自理、行走不成太大問題的情況下，不顧家人阻攔，只身一人從北京出發，由天津坐火車來到了合肥。

　　那會子從京、津來合肥，坐火車須由蚌埠轉車。張恨水是在早晨6點鐘左右到達蚌埠的，8點多鐘轉乘從蚌埠開往裕溪口的火車前往合肥。從蚌埠到合肥，一路所見，張恨水寫進了他的一篇隨筆《到了合肥》里。

　　文中有這樣的記載：“車子行百余里，已經入合肥境界。兩旁一望，田地已分阡陌，不像北方，山野田地相通，很少地外又筑田埂的。……所有村莊，都含有皖西北意味。一所村莊，約有三五十家。人家之外，均覺樹木蔥蘢。唯有一點，大大異乎江南�！�…這里人家，十分之九，均系稻草鋪屋。合肥雖然是有名的地方，但稻草鋪屋，尚系未改。”如此平實的文字，宛如一幅發黃的黑白照片，忠實地記錄了六十年前合肥北部農村的歷史舊貌。

　　對于當時的合肥市區，張恨水留下了這樣的文字：“車行（至）十二點二十分，已抵合肥。合肥，現在已經改為省城，人口有四十多萬。從前的合肥，不過三四萬人，解放以后加多，真是蒸蒸日上。城墻已經拆除，有幾條馬路，橫貫南北。市上蓋的房子，非常之多，一兩年后，草蓋民房，將以瓦房代替，那時合肥更好。”可見，那時的合肥，雖已經是省會城市了，草屋還是尋�？梢姷摹Ｓ玫静蒌佄荩�是舊時習俗，在當年也是必然的選擇。恨水先生樂觀，相信“一兩年后”合肥市區的草屋就會銷聲匿跡，面貌一新。是的，現在回頭來看，恨水先生看得很準，時間足以改變一切。

　　在合肥，張恨水除了跟著他的堂長兄張東野先生去拜訪了一些久別的親友，還參觀了合肥的幾處名勝古跡，去了逍遙津、明教寺，還有包公祠。在張恨水的隨筆《逍遙津與明教寺》里留有這些文字：“逍遙津是公園，有馬路可通，是三國時候張遼擊敗孫權的地方�！�…入門一條馬路，跨過兒童公園，馬路分歧可進。再進去，花圃草地，分排兩邊。溝渠水道，微微環繞，圍繞公園之半邊。有三五亭榭，靠花木蔭處，頗有詩意。”寥寥數筆，交代了逍遙津來歷之典故，描繪了逍遙津當時之面貌�！懊鹘趟�，在逍遙津偏東。此寺四圍全系平地，唯寺之所在，在土堆上建筑起來。按臺階數了一數，共二十六砌。廟凡三進，各廟都差不多。唯前院有一土臺，上覆一亭，亭中有一井，上系一木制之額，其上有字曰：‘屋上古井’。此寺大概建于明初，井，古來就有�！焙匏�先生心細，登了一列臺階，竟然心中有數，還能夠說得出臺階的級數。所以，對明教寺的描述，文字不多，卻能讓人身臨其境，尤其逼真�！�包公祠，這就是民間盛大傳說包拯的祠堂。此祠在合肥南門外，護城河邊。我們橫跨一馬路，看到一片長可里許的湖洲，這就是包湖（河）公園了。……又跨過一道新式綠木橋，先達一洲。這里平坦湖心，花木暢茂�！�…入門，為四方形之建設。三方為廊，中隔一天井，是即正殿。其正面供一神龕，中供泥塑包拯像。像非若世間傳說，是包老黑，且五官都是黑的，倒是與常人一樣白面長髦，官服抱笏�！蔽淖值墓δ苷媸翘珡姶罅�，作用太重要了，當時描述的不過是眼前的事實，若干年后讀起來，文字的內容便是一段歷史了。譬如，張恨水筆下的包公祠位于“合肥南門外”，那地方如今早已是這座城市的核心區域了。今天的合肥南大門該在哪里？還真不好界定。古南門之南十公里處？那地方早是城區了。二十公里處？那地方也已是新城區了，不能算作新南門。估計再向南三十公里、五十公里也擋不住這座城市的鋪張，新南門永遠在城市的南邊之南。

　　那次，張恨水在合肥還看了兩場戲，一場是古裝戲《雙絲絡》，一場是時代短戲《借羅衣》。都是合肥地方戲，張恨水說看的是“倒七戲”。他還專門寫了一篇隨筆，叫《倒七戲》。文章開頭就說：“倒七戲是合肥的地方戲。為什么叫倒七戲呢？據當地人的解釋，凡角色出臺，口里要唱七個字一句臺詞。等到唱完了，調轉身來，面向臺下。所以開始倒步唱了七個字，這就是倒七戲�，F在當地戲要大眾化，這七個字一倒，已經沒有了。不過倒七戲這個名詞，還依然存在。這是當地人說的話，可靠不可靠，我不知道�！逼鋵�，“倒七戲”就是后來的廬劇，也叫“小道戲”。提起“小道戲”，合肥人可就自豪了。相傳，晚清重臣李鴻章當年受派出國訪問時，對方突然奏起了國歌，大清王朝卻沒有國歌，李鴻章急中生智，命隨行人一起唱起了一段小調，那小調便是李鴻章家鄉合肥“小道戲”。