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西藏旅行禁忌人群心、肺、腦、肝、腎有明顯的病變，以及嚴重貧血或高血壓的病人，切勿肓目進入高原。你如果從未進過高原，那么建議你在進入高原之前，進行嚴格的體格檢查。 心、肺、腦、肝、腎有明顯的病變，以及嚴重貧血或高血壓的病人，切勿肓目進入高原。你如果從未進過高原，那么建議你在進入高原之前，進行嚴格的體格檢查。

　　患有器質(zhì)性疾病、嚴重貧血或重癥高血壓的游客對高原環(huán)境的適應(yīng)能力較差。他們在進入高原的初期，發(fā)生急性高原病的危險性明顯高于其他人；若在高原停留時間過長，也較其他人易患各種慢性高原病。同時由于機體要適應(yīng)高原環(huán)境，肝、肺、心、腎等重要臟器的代償活動增強，使這些臟器的負擔加重。一旦這些臟器出現(xiàn)疾患，便會使病情進一步加重。

　　如果你不清楚自己是否能參與西藏的旅行活動，建議你向有經(jīng)驗的醫(yī)生請教，并且盡量本著穩(wěn)健的原則。

　　藏族禁忌,藏族風俗禁忌藏族最大的禁忌是殺生，受戒的佛教徒在這方面更是嚴格。雖吃牛羊肉，但他們不親手宰殺。遇到寺院、瑪尼堆，寶塔等必須下馬，順時針繞行，信仰苯教的則逆時針繞行。在寺廟內(nèi)要肅靜，就座時身子要端正，切忌坐活佛的座位。 不得動手摸弄藏族的頭發(fā)和帽子。進入藏胞的帳房后，男的坐左邊，女的坐右邊，不得混雜而坐。

　　西藏旅游必知曉的十七大禁忌

　　沖鋒衣、登山鞋、牛仔褲、遮陽帽、黑墨鏡、大背包……在每年的旅游旺季，拉薩街頭到處都能看到這種十足都市時尚派頭的游客。在去西藏之前，應(yīng)當了解當?shù)氐娘L俗文化。下面是去西藏旅游必知的17個禁忌應(yīng)該牢記心中，免得到時候?qū)擂巍?

　　接待客人時，無論是行走還是言談，總是讓客人或長者為先，并使用敬語

　　藏族禁忌,藏族風俗禁忌

　　藏族最大的禁忌是殺生，受戒的佛教徒在這方面更是嚴格。雖吃牛羊肉，但他們不親手宰殺。遇到寺院、瑪尼堆，寶塔等必須下馬，順時針繞行，信仰苯教的則逆時針繞行。在寺廟內(nèi)要肅靜，就座時身子要端正，切忌坐活佛的座位。 不得動手摸弄藏族的頭發(fā)和帽子。進入藏胞的帳房后，男的坐左邊，女的坐右邊，不得混雜而坐。

　　西藏人名和禁忌

　　西藏人名

　　▓ 漢族人是有姓氏的，如趙、錢、孫、李，百家姓盡人皆知。漢族人因為自己有姓氏，所以遇見藏族同志，也要問"你貴姓？"弄得對方很難回答。因為藏族是無姓的，一般四個字做一個名。如：扎西多吉，次仁旺堆，等等。公元前三百六十年（周顯王九年）吐蕃的所謂天座七王的第一們聶赤贊普的后代穆赤贊普、丁赤贊普、索赤贊普、美赤贊普、達赤贊普、塞赤贊普都取母親名字的一個字作自己名字的一部分。象母親的名字叫"朗·穆穆"，兒子的名字便叫"穆赤"；母親名叫"索·湯湯"，兒子名便叫"索赤"；母親名收"達拉嘎姆"，兒子名便稱"達赤"，如此等等。這說明當時的吐蕃社會仍留有母系氏族社會的殘跡，是沒有什么姓氏之分的。

　　然而，自從有了階級，人分高低貴賤，有地位的人為使自己的家族世襲相傳，便把家族名作為自己的姓，這時倒是有姓氏了。如

　　昆·貢覺杰布

　　昆·貢嘎寧布

　　昆·索朗孜摩

　　昆·扎巴堅增

　　又如：娘·敏迪日孜故，他的后代的名字叫娘·覺繞序烏。又如：噶爾·東米赤加，他的一個后代名字叫噶爾·東德玉松。

　　這種以家庭名為姓的稱法，就象漢族中的"陳氏世家"、"李氏世家"一樣。

　　后來，松贊干布的吐蕃王朝建立，分卦有功之臣以領(lǐng)地和卦號，人們便把領(lǐng)地名冠在自己名字的前面，以顯示自己的有地位的世家。如"涅·赤桑羊頓；直·司如貢堆；吞彌·桑布扎。這種做法，一直延續(xù)到現(xiàn)在，如：

　　宇妥·去丹貢布

　　多仁·丹增班覺

　　多嘎·次仁旺杰

　　丁欽·次仁旺堆

　　德格·格桑旺堆

　　這些都是用自己莊園的名字加上自己原來的名字為名稱。因為莊園領(lǐng)地的世襲的，所以他們的子孫也冠上莊園的名字。如：多嘎·次仁旺杰的兒子叫多嘎·扎西貢布。

　　七世紀以后，佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人們的名字也喜歡去請活佛來起。如果是貴族、有地位的人物，更是鄭重其事地把小孩子抱到活佛那里去，活佛給小孩舉行簡單的取名儀式，主人帶來哈達及其它禮物，接著活佛念經(jīng)，最后對孩子說一些贊頌和吉利的語，然后才取名字。

　　要是一俱出家當僧人時，不管他年歲有多大，一律要重新經(jīng)寺院堪布剃度，取個法名，從此俗名便取消了。這些堪布、活佛，用自己的名字的一部分賜給小僧，如堪布的名字是"江白赤烈"，他給小僧起的名字便是"江白多吉"、"江白旺堆"、"江白平措"或是"江白格烈"等等。佛教的盛行影響到人們的名字上來，許多人的名字都有濃烈的宗教色彩，如：

　　丹巴--佛教、圣教

　　達杰--繁榮、發(fā)達

　　江央--妙音

　　多吉--金剛

　　格列--善、吉祥

　　群佩--興法、興教

　　丹增--主宰圣教、掌執(zhí)佛教的人

　　拉姆--仙女

　　卓瑪--救度母

　　一個僧人或活佛，如果上升到上層僧職，他的名字便要加上僧職中封號。例如：堪布·倫珠濤凱。堪布是個僧職，他自己的名字叫"倫珠濤凱"。又例如：班祥額爾德尼·卻吉堅贊，他的名了是"卻吉堅贊"，"班祥額爾德尼"是封號，是公元一七一三年康熙皇帝第一次封給五世班禪羅桑益希的。

　　活佛的名字前面，一般應(yīng)加上寺院或家廟的名字，如東嘎寺的活佛洛桑赤烈，全稱叫做"東嘎·洛桑赤烈"；又如，多吉才仁當了熱振寺的活創(chuàng)后，他的名字便是"熱振·多吉才仁"。對于有僧職的人，人們?nèi)粘：喎Q或尊稱時，再不是他的名字，而是寺廟稱號了。如："東嘎活佛"、"熱振活佛"等。當然，這里說的是一般的情況，也有的活佛沒有寺廟，只有家廟，那么便用家廟的名字冠有前頭；還有的地方或房子出生過有名的活佛，那么，該活佛的"轉(zhuǎn)世"名字前，往往會冠上相應(yīng)的地名或房名。

　　一般平民的名字沒有姓，是四個字；絕大部分一個名，如："多吉次旦"、"索朗旺堆"、"更堆群佩"等，為了稱呼方便，人們只用兩個字來簡稱。有用第一、三個字的，如："更堆群佩"簡稱"更群"，"單增曲扎"的簡稱"單曲"；也有用前兩個字或后兩個字作簡稱的，象"多吉次旦"，簡稱"多吉"；"索朗旺堆"，簡稱"旺堆"。用一、三兩字或前兩字，或后兩字作簡稱的是經(jīng)常見到的，但沒有見用二、四兩字作簡稱的。也有不少人的名字只用兩個字，如："單增"、"尼瑪"、"次仁"、"達娃"等。

　　平民起名字，都有一定的含義，寄托自己一定的思想感情，堪稱豐富多彩。

　　一種是用自然界的物體做自己的名字的，如：

　　達娃--月亮

　　尼瑪--太陽

　　白瑪--蓮花

　　梅朵--花

　　也有用小孩出生的日子做名的，如：

　　朗嘎--三十日

　　次松--初三

　　次捷--初八

　　次吉--初一

　　還有用星期為小孩起名的，如：

　　尼瑪--星期日（也作"日"、"太陽"解）

　　達娃--星期一（也作"月亮"、"月份"解）

　　米瑪--星期二

　　拉巴--星期三

　　普布--星期四

　　巴桑--星期五（也作"金星解"）

　　邊巴--星期六

　　聽到這樣的名字，不用問便知道此人是星期幾生的了。

　　不少父母在給孩子起的名字中，寄托了自己的感情，如父素嫌養(yǎng)小孩太多，想結(jié)束生育，便給小孩起名"倉木決"，意思是終止。"窮達"的意思是最小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，便給自己的初生女兒起名"布赤"，意思是"帶男孩"，"下資要生男孩"；或者為了保住所生男孩的性命，故意給他想女性名字，如"格桑德吉"等。要是父母希望兒子長壽，便給孩子起名"次仁"、"次旦"，這我數(shù)是前面有孩子夭折的情況。如果父母年歲大了，認為以后不可能再生小孩，或是這個小孩來之不易，前面死得多，便給兒女起名"拉則"（象仙女一樣漂亮），"諾布"（意思是寶貝）、"拉姆"（仙女）。有的父母因為自己生下來的孩子死得多、活得少，為了使孩子容易成長，故意把自己的小孩名字起得很賤、

　　很隨便，如："其加"（狗屎）、"帕加"（豬屎）、"其朱"（小狗）等。

　　在牧區(qū)和一些偏遠的地方，人們文體水平很低，給自己的小孩起名也應(yīng)隨隨便便，如：

　　措姆--大海

　　瑪瓊--大塊酥油

　　那日--黑蛋（黑黝黝的）

　　那森--黑頭發(fā)

　　白巴--青蛙

　　郭日--圓頭

　　嘎嘎--可愛的、心愛的

　　括低--陶壺

　　藏族人起名由于有上述原因，所以相仿的名字很多，如"次仁"、"丹巴"、"巴桑"。你在一個單位、一個村子里，可以同時聽到二、三、四個相同的名字，甚至十幾個相同的名字。為了區(qū)別，人們在名字前面加一些說明。

　　一種是在名字前加大、中、小，如：大巴桑、中巴桑、小平措。

　　一種是對不同地方來的人，名字前加上地名，如：推窮旺推、亞東旺堆中的"堆窮"和"亞東"都是地名。又如：仁布多吉、堆龍多吉中的"仁布"、"堆龍"都是地名。

　　一種是用人的生理特征在后面加以區(qū)別。如

　　格桑索卻--拐子格桑

　　扎西巴雜--麻子扎西

　　丹巴國欽--大頭丹巴

　　多吉轄過--瞎子多吉

　　巴桑甲馬--胖子巴桑

　　旺欽跌布--矮個子旺欽

　　次丹堆古--駝背次丹

　　另一種是用職業(yè)來區(qū)別人名，如：

　　瑪欽次旦--炊事員次旦

　　諧本齊美--泥水匠齊美

　　興索強巴--木匠強巴

　　安姆吉格桑--醫(yī)生格桑

　　還有用性別和老幼來區(qū)別的，如同樣一個"達娃"，男的叫"普達娃"，女的便叫"普姆達娃"；又如大人和小孩都叫扎西，區(qū)別老小可叫"波扎西"（扎西爺爺），"普扎西"（小孩扎西）；"莫央金"（央金老太）、"普姆央金"（央金姑娘）。

　　解放后，隨著人們政治生活的變化，在起名字的時候，也有一些新的內(nèi)容，如：

　　金珠--解放

　　達瑪--紅旗

　　德吉梅朵--幸福花

　　也有為了趕時髦，給小孩起名為薩杰（新生），這類名字多數(shù)是用漢文的含義來定名的。

　　在四川、青海、甘南等漢藏雜居地方，以及角放比較昌的昌都地區(qū)，因藏漢聯(lián)姻或受漢族姓名的影響，出現(xiàn)帶漢族姓、藏族名的名字，如：張旺堆、李次加、陳貢布、趙仁增。

　　在青海漢地的藏族地區(qū)也在依照漢族立姓的，如他的家族名叫"卓倉"，意為"麥家"，就用麥字近似的漢字"梅"作姓，起名"梅多吉"、"梅托米"等。

　　藏族的名字多數(shù)是男女共用的，如：達娃、尼瑪、巴桑、扎西、格桑等；但也有一部分是嚴格區(qū)分，只用于女性的，如：旺姆、卓瑪、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、倉（姆）決等等。

　　只用于男性的，如：貢布、帕卓、頓珠、多吉、晉美、旺堆、珠杰、羅追、占推，等等。

　　西藏北部人民中，由于地方性語音的差異，出現(xiàn)本來是四個字的名字，說習慣了，便成了三個字，如："次仁吉"，本來應(yīng)是"次仁德吉"，因為說快了，把后面的第三音節(jié)"德"字省略去。又如："央扎西"，本來是"央金扎西"，習慣把第二音節(jié)"金"字省去，變成央扎西。但在青海地區(qū)的藏族也有起三個字的名字，如"桑杰加"、"卓瑪措"等等。

　　藏族的名字變化是很多的，這里說的只是一般的情況，特殊的叫法多得很，不能一一列舉。

　　對親戚的稱謂，藏族與漢族也有許多不同之處。

　　漢族對祖父、外祖父、祖母、外祖母的稱呼是的嚴格區(qū)分的，但藏族就沒有嚴格區(qū)別，祖父、外祖父統(tǒng)稱為"波拉"；祖母、外祖母統(tǒng)稱"莫拉"。

　　漢族對親戚的稱呼也有嚴格的區(qū)分，比父親大稱"伯伯""伯母"，比父親小稱"叔叔"、"嬸嬸"。藏族就沒有那么嚴格，凡是父親的的兄弟，都稱"阿庫"；凡是父親的姐妹，都稱"阿妮"。

　　藏族對你氏系統(tǒng)的稱呼，區(qū)分不甚嚴格，顯得十分親熱；相反的，對母氏系統(tǒng)的稱呼，比較嚴格。例如，對老丈人稱"曲波"，對丈母娘稱"曲母"；對妻子的兄弟稱"歸不"；對妻子的姐妹則稱為"歸母"。

　　西藏禁忌

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　　藏族人絕對禁吃驢,馬肉和狗肉,有些地區(qū)也不吃魚肉.

　　敬酒時,客人須先用無名指蘸一點酒彈向空中,連續(xù)三次,以示祭天,地和祖先,接著輕輕呷一口,主人會及時添滿,再喝一口再添滿,連喝三口,至第四次添滿時,必須一飲而盡.

　　吃飯時要食不滿口,咬不出聲,喝不出響.

　　喝酥油茶時,主人倒茶,客人要待主人雙手捧到面前時,才能接過來喝.

　　禁忌在別人后背吐唾沫,拍手掌.

　　行路遇到寺院,瑪尼堆,佛塔等宗教設(shè)施,必須從左往右繞行.

　　不得跨越法器,火盆.

　　經(jīng)筒,經(jīng)輪不得逆轉(zhuǎn).

　　忌諱別人用手觸摸頭頂.